Quando um líder político invoca um “compromisso ético e cristão” para justificar sua permanência indefinida no poder, o juízo católico é imediatamente despertado para discernir a verdade. Não se trata de questionar a intenção pessoal, mas de ponderar se o desejo individual de servir se alinha com a ordem justa da sociedade, com a saúde das instituições e, sobretudo, com a caridade e a veracidade devidas ao povo. O anúncio da candidatura de um líder octogenário para um quarto mandato, carregado de retóricas de vitimização e de combate a “fascistas” e “mídia hegemônica”, exige uma reflexão que transcenda a paixão partidária e se ancore nos alicerces perenes da Doutrina Social da Igreja.
A primeira pedra de tropeço reside na desconexão evidente entre a narrativa oficial e a realidade concreta da vida comum. Enquanto se afirma que “o povo está vivendo um pouco melhor”, os números de 72% de brasileiros endividados e 81,7 milhões de inadimplentes ressoam como um grito silencioso. A insistência em programas de renegociação de dívidas, embora necessária, revela um sintoma de desordem econômica persistente, não a cura. Um governo que se propõe cristão deve manifestar uma profunda justiça ao confrontar a situação de seus cidadãos, indo além da superficialidade das palavras para inquirir as causas estruturais do endividamento e da vulnerabilidade, promovendo virtudes como a honestidade e a responsabilidade econômica, conforme lembra Pio XI ao falar da necessidade de uma ordem profissional justa e de um salário familiar que permita a vida digna.
A retórica belicosa e a desqualificação de adversários como “fascistas”, ou de instituições de fiscalização como a Lava Jato como “canalhice”, não apenas polarizam o debate público, mas corroem a veracidade essencial para o bom funcionamento da democracia. A liberdade da imprensa, vital para a ordem moral pública, conforme Pio XII alertava sobre os perigos da massificação, é enfraquecida quando se rotula a crítica como “sacanagem” e se projeta a imagem de um líder constantemente perseguido. Surpreende, ainda, a menção de um “Papa Leão XIV” em um diálogo contemporâneo com Donald Trump – um deslize de precisão factual que, se desatento na fala de um líder, questiona a exatidão em alegações mais graves.
Aqui emerge o cerne da questão: a tensão entre o personalismo e a solidez institucional. A democracia, em sua essência, não é uma monarquia eletiva de vida longa, mas um sistema que pressupõe a alternância, a renovação de quadros e o fortalecimento dos corpos intermediários. Pio XI, em sua crítica à estatolatria, nos lembra que o Estado não deve absorver o que as comunidades menores podem fazer. Estender este princípio à liderança política significa que uma democracia robusta floresce não pela indispensabilidade perpétua de um único homem, mas pela capacidade de gerar novos líderes e de manter as instituições acima das figuras individuais. Insistir na própria figura como a única salvação, por mais boas que sejam as intenções declaradas, desvia o olhar dos cidadãos da estrutura republicana para o pedestal de um indivíduo.
A grandeza de um legado, como os “780 institutos federais” a serem entregues, não reside apenas nos números, mas na forma como são concebidos e geridos: com transparência, responsabilidade e em diálogo com os conselhos escola-família-comunidade, para que sirvam efetivamente ao povo, e não à propaganda. Chesterton, com sua sanidade contra a loucura lógica das ideologias, diria que o amor à pátria se manifesta não em apegar-se ao poder por crer-se o único capaz, mas em preparar o terreno para que outros, com visões renovadas e igualmente comprometidas com o bem da cidade, possam florescer e contribuir para o destino comum.
A verdadeira força de uma nação reside na vitalidade de suas instituições, na robustez de seu arcabouço democrático e na capacidade de seus cidadãos de discernir entre a retórica sedutora e a exigência perene da verdade e da justiça. Não há compromisso ético ou cristão que justifique fragilizar esses pilares.
Fonte original: Revista Fórum
⚖️ A Contradictio analisa as notícias à luz da tradição clássica e da Doutrina Social da Igreja. As fontes originais são citadas ao longo do texto.
