Bancada do Cocar: Representação Indígena e a Justiça Real

A imagem da semente que rompe o solo é antiga, mas sua verdade permanece. Por décadas, a semente da representação indígena no Brasil esteve enterrada sob camadas de silêncio e desrespeito. Agora, ela germina em um terreno político árido, mas fértil de esperança e luta, impulsionando a “Bancada do Cocar” a galgar os degraus do Congresso Nacional.

A pré-articulação de candidaturas indígenas para 2026, com o objetivo de fortalecer essa bancada, não é um surto espontâneo, mas fruto de uma década de esforço organizado pela Apib e líderes como Joenia Wapichana, Sônia Guajajara e Célia Xakriabá. Em 2018, Joenia abriu a trilha; em 2022, Sônia e Célia a alargaram. Hoje, nomes como Alessandra Munduruku e Auricélia Arapiun emergem da Amazônia, com um histórico de combate a garimpos ilegais e grandes projetos logísticos predatórios – como a recente vitória sobre o Decreto 12.600/2025, que cedia rios amazônicos para dragagem, revertido após uma ocupação de 33 dias. A criação do Ministério dos Povos Indígenas e a retomada de demarcações após um período de abandono mostram um reconhecimento crescente, ainda que tardio, da urgência da pauta indígena.

Contudo, é justo indagar se a mera presença em um sistema que, por vezes, mais parece um moedor de identidades do que um palco de diálogo, será suficiente. A “Bancada do Cocar”, por mais ampliada que seja, enfrentará a assimetria brutal de um Congresso dominado por interesses econômicos e bancadas com agendas opostas e recursos inesgotáveis. Há o risco real de co-optação, de a pauta indígena ser diluída pelas conveniências partidárias, ou de se fragmentar ante a diversidade de 391 etnias e 295 línguas, muitas delas com demandas e visões de mundo distintas, especialmente entre aqueles que vivem dentro e fora de suas terras tradicionais. A eficácia simbólica pode, paradoxalmente, ofuscar a necessidade de autonomia e de fortalecimento das formas de governança próprias.

A Doutrina Social da Igreja, enraizada na lei natural, sustenta a inviolável dignidade de cada pessoa humana e, por extensão, de cada povo e cultura. A luta por representação política dos povos indígenas é, primariamente, um clamor por justiça. É a busca por um lugar à mesa onde se decidem os rumos da nação, e por um reconhecimento formal de direitos historicamente negados. No entanto, o verdadeiro poder de um povo não se esgota nas urnas. A representação parlamentar, por mais vital que seja, deve ser um instrumento, e não o fim. Ela deve fortalecer a capacidade dos povos de se autogovernarem, de protegerem seus territórios e suas culturas, sem que isso signifique a diluição de suas identidades em um molde estatal homogêneo. A subsidiariedade, princípio cardeal de uma sociedade justa, exige que o Estado proteja e promova as comunidades menores, em vez de as esmagar ou absorver. Os povos indígenas, em sua pluralidade, não são uma “massa” a ser tutelada, mas “povos” com voz e cultura próprias, merecedores de respeito e autonomia. A propriedade, como ensinou Leão XIII, tem uma função social, mas esta função não anula o direito fundamental à sua posse e à proteção da vida que nela pulsa.

É aqui que a fortaleza se mostra virtude indispensável. A persistência dos povos indígenas, que, como disse Chesterton, preferem a “loucura da sanidade” que defende suas raízes à “sanidade da loucura” que desarraiga tudo em nome de um progresso abstrato, é o verdadeiro motor de sua causa. A terra não é apenas recurso, mas corpo e espírito. O rio não é só via de transporte, mas veia vital. Uma representação política que se limita ao discurso vazio ou à negociação de emendas perderia sua substância. É preciso que essa bancada, ao defender seus bens internos, não aceite transformar a identidade em mera bandeira partidária, mas a leve como a própria terra que a nutre.

A emergência da “Bancada do Cocar” é um sinal de que a nação caminha, ainda que a passos lentos e repletos de tropeços, para uma ordem mais justa e inclusiva. Contudo, a eficácia de sua atuação não se medirá apenas pela quantidade de cadeiras, mas pela capacidade de transformar o aparato legal em verdadeira proteção e garantia de autonomia para as comunidades, respeitando sua diversidade e fortalecendo os corpos intermediários da sociedade indígena. O trabalho da Bancada deve ser um catalisador para que as vozes que brotam da terra não se percam nos corredores de Brasília, mas ressoem em políticas públicas que elevem a vida, a cultura e a autodeterminação, em vez de meramente integrá-las à lógica da maioria.

O solo da política pode ser infértil para o idealismo, mas é onde a semente da justiça deve ser plantada e defendida com a fortaleza de quem sabe que a raiz mais profunda do país está na dignidade de seus povos originários.

Fonte original: CartaCapital