O palco, onde a luz dança sobre os jovens talentos e a melodia ecoa promessas, é um dos espaços mais puros da experiência humana. A Orquestra Forte de Copacabana, emergindo das comunidades do Rio de Janeiro e agraciada com a resiliência de quem vence a escassez, personifica essa esperança. Resgatada do esquecimento e projetada a esferas internacionais pelo patrocínio da CNOOC Petroleum Brasil Ltda., uma subsidiária de gigante chinesa, sua história é um testemunho da capacidade da música de transformar vidas e de tecer pontes culturais, como evidenciado pelas turnês à China, os concertos com músicos locais e robóticos, e o louvor do presidente Xi Jinping.
Mas nem toda melodia, por mais doce que soe, revela sua partitura completa. A ascensão e o sucesso da orquestra, embora legítimos e cheios de boas intenções no que toca ao desenvolvimento dos jovens, inserem-se em um arranjo mais complexo. A dependência excessiva de um único patrocinador de origem estatal estrangeira, a CNOOC, lança uma sombra sobre a autonomia artística e pedagógica do projeto. Não se trata de desmerecer o impulso vital que a corporação chinesa deu, mas de questionar a natureza da “amizade” cultural quando ela é mediada e articulada por interesses geopolíticos tão claros. É a distinção crucial entre uma genuína troca de dons e uma calculada projeção de influência.
Quando fundos públicos brasileiros, via Lei Rouanet, são canalizados por uma empresa estrangeira para um projeto que, admiravelmente, incorpora mandarim e temas chineses em seu repertório e se torna vitrine diplomática de alto nível, a questão da veracidade exige que se vá além da superfície. A cultura não é um mero ornamento; é o espírito de um povo, e a formação dos jovens, sua vocação. Subordiná-los, ainda que sutilmente, a uma agenda de soft power de outra nação, por mais que se prometa “amizade”, é comprometer a liberdade e a justiça intrínsecas a qualquer projeto educativo e cultural. São Tomás de Aquino nos recorda que os bens devem ser ordenados: o bem particular do desenvolvimento da pessoa não pode ser instrumentalizado para fins que, embora legítimos em si (como as relações diplomáticas), desvirtuem a essência do primeiro.
Pio XI, em sua crítica à estatolatria, advertiu contra a absorção dos corpos sociais pelo Estado. Aqui, vemos uma espécie de “corporatolatria” ou “diplomatia culturallatria” que, pela assimetria de recursos e poder, pode facilmente desfigurar a autonomia de uma instituição. O questionamento não reside na má-fé dos envolvidos diretos, mas na estrutura de poder que se estabelece. Será que a Orquestra Forte de Copacabana, enquanto “Patrimônio Cultural do Estado do Rio de Janeiro”, mantém sua liberdade para definir seu rumo, seu repertório, sua identidade, sem a pressão, explícita ou implícita, de seu grande benfeitor? A verdadeira dignidade de um povo, e de suas instituições, floresce na liberdade ordenada, não na dependência instrumentalizada.
Um intercâmbio cultural digno desse nome deve ser recíproco, construído sobre a equidade e o respeito à autonomia de cada parte. A incorporação de músicos-robôs ou a inclusão obrigatória de ópera de Pequim nas apresentações, embora possa soar como “inovação”, levanta a questão da padronização e da diluição da identidade em nome de uma narrativa tecnologicamente avançada, ditada por uma das partes. Um verdadeiro diálogo de culturas não exige mimetismo, mas a valorização do que há de singular em cada uma. A grandeza de uma civilização não está em projetar-se unilateralmente, mas em apoiar a florescência livre das outras.
A alegria pelas conquistas dos jovens músicos é genuína e merecida. Contudo, ela não pode cegar-nos para as implicações de um projeto que, de uma iniciativa social brasileira, transita para um veículo eficaz de diplomacia pública de uma potência estrangeira. A verdadeira amizade, entre pessoas e entre nações, floresce na liberdade e na verdade, não na conveniência. O preço da “amizade” sem autonomia pode ser a própria identidade.
Fonte original: Revista Fórum
⚖️ A Contradictio analisa as notícias à luz da tradição clássica e da Doutrina Social da Igreja. As fontes originais são citadas ao longo do texto.
