Lama na Bahia: Corrupção Pública e Crise de Valores

A lama que emerge de tantos rincões da Bahia, arrastando consigo denúncias de desvio, irregularidade e má-fé, não é apenas um emaranhado de incidentes isolados; é a imagem de um corpo público que, em diversas de suas artérias, padece de uma obstrução severa. Das taxas arbitrárias em aeroportos concedidos à permissividade com loteamentos irregulares em áreas de preservação, da vaquejada com cachês milionários ao calote em fornecedores, o fluxo que deveria alimentar a vida comum parece desviar-se para o bolsos e desmandos de poucos. Tais relatos, ainda que por vezes entregues com o estardalhaço das manchetes de coluna, apontam para uma aflição real que clama por clareza e correção.

A preocupação legítima da sociedade, exposta em cada uma dessas queixas, transcende a querela política ou a disputa miúda. Ela reside na expectativa basilar de que os recursos públicos sejam geridos com transparência e eficiência, que o patrimônio natural seja protegido com rigor e que o acesso aos cargos seja pautado pelo mérito, não pelo apadrinhamento. É a demanda por uma justiça elementar, que garanta que aquilo que pertence a todos não seja dilapidado por conveniências particulares, e que a lei não se curve ao poder ou à astúcia.

Reconhecemos que a profusão de denúncias, quando oriunda de fontes com linguagem carregada e lacunas factuais, pode induzir a generalizações apressadas ou à confusão entre acusação e condenação. Contudo, o fato de que órgãos de controle, como o Ministério Público e os Tribunais de Contas, estejam acionando cautelares, defendendo condenações e movendo ações de improbidade administrativa em face de tantas situações, não é um sinal de que “tudo funciona bem”. É, antes, a dolorosa evidência de que a patologia se manifesta em escala preocupante, e que a fiscalização, embora necessária, luta para conter uma febre que assola diferentes esferas.

Aqui, a doutrina social da Igreja, ecoando a voz de Pio XI e Pio XII, urge uma reflexão sobre a ordem moral pública e a verdadeira constituição de um povo, em contraste com a massa manipulável. Pio XI, ao criticar a estatolatria, recordava que o Estado tem sua função, mas não é o senhor absoluto da vida social; ele deve servir à justiça social e à subsidiariedade, protegendo os corpos intermediários e as iniciativas locais. Quando a máquina pública, seja em Salvador, Palmeiras ou Jiquiriçá, desconsidera concursados, desrespeita o meio ambiente ou mercantiliza o acesso a bens comuns, ela revela um Estado que se distancia de sua missão de servir e tende a tiranizar, ainda que de forma burocrática e silenciosa.

A honestidade, enquanto virtude cardinal, é o antídoto mais eficaz contra esse tipo de corrosão. Ela não se limita à mera ausência de fraude, mas exige a veracidade nas informações, a clareza nas intenções e a probidade nas ações. Sem ela, a confiança se esvai, e a capacidade da sociedade de se organizar e progredir se torna frágil. A exigência por transparência curricular nas escolas, por conselhos escolares-família-comunidade que fiscalizem a educação (Cap. 7), por editais transparentes e contratos por resultado (Cap. 11, 13) são exemplos concretos de como a honestidade deve estruturar as instituições, fazendo com que o sangue dos recursos e das leis circule sem coágulos.

Não basta que os órgãos de controle, por si sós, reajam aos sintomas. É preciso uma conversão de mentalidade, uma restauração de costumes que permeie o corpo político desde as menores prefeituras até as mais altas esferas do governo. A simples punição, embora indispensável, é o remédio para o dano já feito; a prevenção exige a cultura da virtude, a consciência de que a coisa pública é sagrada, e que a verdadeira governança se mede pela capacidade de elevar a vida de cada cidadão, e não pelo volume de verbas desviadas ou pela habilidade em contornar a lei.

É nesta fibra moral, enraizada na justiça e na honestidade, que se constrói a verdadeira e duradoura ordem das coisas públicas.

Fonte original: Portal A TARDE