A polis, no sentido clássico, era uma comunidade de cidadãos; a república, uma coisa pública. Ambos pressupõem uma partilha, uma diversidade de vozes e a primazia do comum sobre o particular. Quando, contudo, a tessitura política de uma região começa a assemelhar-se a um projeto familiar — por mais bem-intencionado ou popular que seja —, a própria substância da representação democrática exige um escrutínio rigoroso.
A ascensão da família Azevedo em Divinópolis, de humildes comerciantes a uma força política com assentos no Senado, na Assembleia e na prefeitura, é apresentada como a prova cabal de uma vocação para o serviço público. A narrativa dos “verdureiros” que conquistaram o eleitorado com propostas concretas, como a melhoria da malha asfáltica, e a promessa de um ‘político empregado do povo’, tem o apelo inegável do mérito e da proximidade. A união fraterna, que lhes permite atuar em diferentes esferas com aparente sincronia, é vista pelos seus defensores como uma eficiência, um canal desimpedido para o progresso da cidade.
Mas é justamente nesse ponto de intensa coordenação e êxito compartilhado que a reflexão doutrinária da Igreja, atenta à justiça na ordem social, nos convoca à prudência. A tentação de reduzir a complexidade da vida pública a um projeto familiar, por mais virtuosa que a família se considere, pode diluir a independência que deve existir entre os poderes e as esferas de governo. A concentração de mandatos nas mãos de parentes gera uma assimetria de poder que desequilibra a arena política, dificultando a emergência de novas lideranças e a pluralidade de visões, essenciais para uma democracia saudável.
Leão XIII, em sua Rerum Novarum, ensinou-nos que a família é uma sociedade anterior e mais fundamental que o Estado. Todavia, a Igreja também nos adverte que a esfera pública possui uma lógica própria, que não se confunde com a doméstica. O princípio da subsidiariedade, tão caro a Pio XI na Quadragesimo Anno, exige que as tarefas sejam executadas no nível mais próximo e competente, valorizando os corpos intermediários da sociedade. Quando, porém, a família se torna ela mesma o principal “corpo intermediário” entre o cidadão e o Estado em múltiplos níveis, o risco é o de uma familiar-latria silenciosa, que, sem o ser em intenção, se assemelha à estatolatria por sua tendência a centralizar o poder e a obscurecer a distinção entre a função pública e o vínculo sanguíneo.
A defesa de que o ‘político é empregado do povo’ e a proximidade com a população são valores meritórios, mas não isentam a estrutura política de um exame de sua constituição. A veracidade exige que se reconheça o impacto de tal arranjo: o impedimento legal de Matheus Azevedo de se candidatar, meramente pelo parentesco com o prefeito, é a prova mais concreta de que a lei mesma reconhece a força desproporcional do laço familiar na disputa eleitoral. Não se trata de negar a capacidade ou a boa intenção, mas de questionar se a proliferação de mandatos na mesma linhagem, mesmo que legitimada pelo voto, não acaba por criar um dique intransponível para a necessária renovação democrática.
G. K. Chesterton, com sua peculiar sabedoria, nos recordava a vital diferença entre o lar, com suas virtudes intrínsecas de lealdade e afeto, e a praça pública, que demanda a impessoalidade da justiça e a regra do direito. A fortaleza de uma família é uma coisa; a fortaleza de uma república é outra, e exige que o fluxo do poder não seja represado em um único vale, mas distribuído em aquedutos que alimentem toda a cidade. A eficiência aparente de um clã político, se não for temperada por uma rigorosa salvaguarda da autonomia dos poderes e da abertura à alternância, pode, paradoxalmente, enfraquecer o tecido da vida comum, ao invés de fortalecê-lo.
O desafio, portanto, não é demonizar o êxito eleitoral, mas convocar a uma reflexão mais profunda: será que a República, a res publica, pode florescer plenamente quando sua condução se confunde com o destino de uma única família, por mais dedicado que seja o seu serviço?
Fonte original: O TEMPO
⚖️ A Contradictio analisa as notícias à luz da tradição clássica e da Doutrina Social da Igreja. As fontes originais são citadas ao longo do texto.
