Holocausto Negado: Rui Pimenta e os Limites da Liberdade

A liberdade, em sua mais sublime acepção, não é um cheque em branco para o capricho individual, mas a potência de agir conforme a verdade e para o bem. É um dom que dignifica o homem, mas que, quando desvinculado de seu alicerce moral, pode converter-se na mais perigosa das licenças. Foi com essa desordem em mente que Rui Costa Pimenta, pré-candidato à Presidência, defendeu a negação do Holocausto sob a bandeira da “liberdade de expressão”, buscando equiparar o revisionismo histórico de um genocídio documentado à crítica legítima às políticas sionistas ou do Estado de Israel. Tal inversão não apenas revela uma profunda confusão sobre os limites éticos da palavra, como também atenta contra a veracidade, fundamento de toda vida social e pilar irremovível da justiça.

A Igreja, através de seu Magistério, sempre condenou toda forma de genocídio e antisemitismo, defendendo a dignidade inviolável de cada pessoa humana e a memória dos que sofreram as piores atrocidades. Negar o Holocausto não é uma “discussão” sobre um evento histórico; é uma calúnia contra a verdade dos fatos e contra a memória de milhões de vítimas, além de ser uma ignominiosa tática de propagação de ódio. São Tomás de Aquino nos ensina que a verdade é um transcendental, inerente ao ser, e a razão reta nos impele a reconhecê-la. Pretender a liberdade de proferir uma falsidade tão grotesca é reivindicar o direito de ofender a razão e a própria humanidade, transformando a liberdade em ferramenta de destruição do tecido moral.

É essencial, contudo, diferenciar o inaceitável do que é legítimo objeto de escrutínio. Pimenta, em meio à sua perigosa retórica, também apontou para problemas reais que corroem a vida pública brasileira: a influência de lobbies políticos na imprensa e no aparato estatal, a corrupção em congressos e o questionável poder de grandes empresas privatizadas, como a Enel. A denúncia de “assédio judicial” contra vozes dissidentes, a seletividade midiática na cobertura de conflitos e a instrumentalização de pautas sociais para fins de perseguição política são preocupações que merecem a mais séria atenção e transparência em qualquer sociedade que se pretenda justa e livre.

Essas últimas são, de fato, as chagas de um regime político muitas vezes distante da ordem moral pública a que se referia Pio XII, que alertava contra a massificação e a estatolatria. A liberdade ordenada, conforme ensinou Leão XIII, pressupõe a verdade pública e a defesa da família como sociedade primeira, sem ser sufocada por um Estado hipertrofiado ou por interesses privados. O combate à corrupção, por exemplo, não é uma agenda ideológica, mas um dever de todos que buscam a vida comum, exigindo dos representantes uma `honestidade` inegociável e uma `responsabilidade` que transcenda o mero balcão de negócios denunciado pelo pré-candidato. É preciso resgatar a `magnanimidade` na política, elevando o debate para além da mesquinharia e da calúnia, a fim de edificar estruturas que sirvam ao homem e não o contrário.

A sanidade, como Chesterton tão bem demonstrou, muitas vezes reside em aceitar o que é evidente, em ver o paradoxo da ideologia que, para defender a “liberdade”, se dispõe a sepultar a verdade. Não é possível construir uma `paz social` duradoura sobre as areias movediças da negação de crimes contra a humanidade. A defesa da causa palestina, por exemplo, que exige `justiça` e `misericórdia` para um povo em sofrimento, é profundamente desvirtuada e enfraquecida quando se associa, ainda que por mera proximidade, a discursos que maculam a memória de outras vítimas. A verdadeira fortaleza consiste em defender a verdade em todas as suas vertentes, sem barganhar a memória de um sofrimento em nome de outro.

No fim das contas, a sociedade que almeja ser livre e justa não pode permitir que a defesa da liberdade de expressão se converta em manto para a mentira histórica. A memória dos genocídios, do Holocausto ao de Gaza, exige que a `veracidade` seja inegociável, e a `justiça` um imperativo constante. A grande tarefa de nosso tempo é justamente edificar uma cultura onde a palavra sirva à verdade, e não à sua deformação, pois só assim o edifício da liberdade permanecerá de pé.

Fonte original: Diário Causa Operária