O parlamento israelense, em meio ao fragor de uma guerra que exige o que há de mais sacrificial da nação, opta por debater sua própria dissolução. A manobra política, à primeira vista, pode parecer um mero acerto de contas interno, um entrevero de facções em busca de supremacia. Mas, observando mais de perto, esta crise escancara uma ferida mais profunda: a corrosão da justiça social e da coesão interna em um Estado que se vê obrigado a compartilhar o fardo do sangue enquanto alguns buscam esquivar-se dele.
Os fatos são claros: o Knesset, sob a liderança de Benjamin Netanyahu, vota preliminarmente por sua dissolução e por eleições antecipadas. A coalizão governista, frágil e dependente de partidos ultraortodoxos, está em xeque por uma lei que manteria estudantes de escolas religiosas isentos do serviço militar obrigatório. Enquanto milhares de reservistas são convocados após o brutal ataque de 7 de outubro de 2023, sacrificando sua vida comum e profissional, a ideia de que uma parte da sociedade possa ser legalmente excluída dessa obrigação gera um ressentimento compreensível e, sobretudo, uma aguda percepção de injustiça.
Aqui, o problema transcende a tática parlamentar de Netanyahu para assegurar sua sobrevivência política em meio a acusações de corrupção e uma popularidade em baixa. A verdadeira questão é a da justiça na partilha dos ônus e glórias da vida comum. São Tomás de Aquino nos ensina que a justiça particular se ordena ao bem do indivíduo na comunidade, e a justiça legal ordena o indivíduo ao bem comum. Quando a lei abre brechas para que uns carreguem todo o peso enquanto outros permanecem à margem, a ordem da sociedade se desfaz. A doutrina social da Igreja, especialmente com Pio XI, insiste na justiça social como a virtude que assegura a todos o que lhes é devido para a vida em comunidade e para a participação nos bens da sociedade. A isenção militar privilegiada, em tempo de guerra, é a negação dessa justiça.
É neste ponto que a figura do “povo” se distingue da “massa”, como Pio XII advertia. Um povo é uma unidade moral, orgânica, com laços profundos de solidariedade e responsabilidade mútua, capaz de sacrifício por um bem comum superior. A massa, ao contrário, é um amontoado de indivíduos atomizados, cada um buscando seus interesses particulares, fácil de ser manipulada por ideologias ou por líderes que se valem das divisões para perpetuar seu poder. A insistência na isenção militar não fortalece o povo; pelo contrário, fragmenta-o, transformando cidadãos em massas de ressentimento e desconfiança. Um governo refém de barganhas entre facções, em detrimento de um consenso nacional sobre questões críticas como a defesa, trai a própria essência da liberdade ordenada, defendida por Leão XIII, onde a família e o Estado existem para servir a um bem superior, não para serem instrumentos de pequenos grupos.
A antecipação eleitoral, vista por alguns como um mecanismo democrático legítimo para reafirmar a vontade popular, arrisca-se a ser apenas um sintoma da ingovernabilidade, uma fuga da responsabilidade. A crise atual clama por veracidade na liderança – a honestidade de reconhecer as falhas de segurança de 7 de outubro e de propor soluções que unifiquem, em vez de aprofundar as fissuras sociais. A sanidade exige que os alicerces de uma nação sejam firmados na equidade, não na barganha de subsistência de coalizões que desonram o sacrifício de seus cidadãos.
A verdadeira segurança de Israel, e de qualquer nação, não reside apenas em suas fronteiras ou em sua capacidade militar, mas na força moral de sua unidade interna, na convicção compartilhada de que todos, sem exceção indevida, são chamados a contribuir para o destino comum. Este é o convite à magnanimidade: a grandeza de alma de líderes que transcendem o cálculo eleitoral para edificar uma comunidade justa e coesa, digna do nome de povo. A história, impiedosa em seu juízo, não absolve quem, em tempos de prova máxima, dilui a fibra moral da nação por artimanhas menores.
Fonte original: Brasil 247
⚖️ A Contradictio analisa as notícias à luz da tradição clássica e da Doutrina Social da Igreja. As fontes originais são citadas ao longo do texto.
