Nas ruas de Lima, onde o suor do trabalho informal desenha o mapa da sobrevivência diária para sete em cada dez peruanos, a eleição presidencial de 2026 se anuncia não como um farol de esperança, mas como mais um espetáculo de uma política que parece ter se divorciado da realidade. Com um número recorde de 35 candidatos e nenhum deles ultrapassando a marca dos 10% nas intenções de voto, a indecisão é o verdadeiro líder de uma disputa que expõe a fibra gasta da nação andina. Quatro ex-presidentes foram presos por corrupção na última década, um cometeu suicídio e outros dois respondem a processos. Pedro Castillo, um “outsider” eleito por margem mínima, terminou em tentativa de autogolpe. A erosão da confiança não é um mero acidente, mas a consequência lógica de um sistema que se autodestrói.
O que se apresenta como uma “crise de confiança” não é, em sua essência, uma falha moral do eleitorado, mas um juízo cru e pragmático. A vasta maioria do povo peruano, que se vira em uma economia informal e resiliente, não “desconfia” por princípio; antes, avalia a crônica ineficácia e a corrupção inerente a um Estado que, repetidas vezes, falhou em sua missão fundamental de promover a justiça e a ordem pública. A sensação de que “tudo vai continuar igual”, como apontam os analistas, não é desânimo, mas a conclusão racional de quem observa a persistência de elites políticas que prosperam na instabilidade e na opacidade. A fragilidade institucional, alimentada por um Congresso que eliminou filtros para a proliferação de partidos, não serve ao bem da cidade, mas aos interesses particularistas.
A busca por líderes com propostas de “mão forte”, como a admiração por Nayib Bukele de El Salvador, não deve ser apressadamente condenada como um sintoma de cegueira democrática. É, antes, uma demanda legítima por resultados concretos em segurança e estabilidade, bens essenciais que o Estado peruano tem sido incapaz de garantir. O povo, em sua busca por uma ordem que lhe permita viver e prosperar, demonstra uma sanidade notável ao rejeitar as ilusões de um sistema que, sob o manto da “democracia”, entregou apenas um ciclo incessante de escândalos e inoperância. A realeza social de Cristo, que Pio XI tanto enalteceu, não se manifesta em estruturas vazias de conteúdo moral, mas em instituições que efetivamente servem à justiça e à caridade, garantindo a cada um o que lhe é devido.
São Tomás de Aquino nos recorda que a autoridade é legítima apenas na medida em que busca o bem comum, a virtude e a paz social. Quando o poder, em vez de servir, se serve do público, a teia de deveres e direitos que sustenta a sociedade se rompe. A fragmentação partidária, embora desafiadora para a governabilidade, pode ser a manifestação caótica de uma sociedade complexa que se recusa a ser contida por poucas siglas, buscando ativamente novas formas de expressão política, mesmo que disruptivas. É uma denúncia eloquente da falta de veracidade e honestidade que corroeu as fundações da vida pública.
O Peru hoje reflete a grave enfermidade de um corpo político que abdicou de sua responsabilidade primordial. A crise não está na “desconfiança” do povo, mas na incapacidade dos que governam de encarnar a justiça e a verdade, entregando uma ordem que sustente a dignidade de cada pessoa. A verdadeira força da na nação não reside na abundância de candidatos, mas na capacidade de seus governantes de fazerem a política deixar de ser um teatro de vaidades e corrupção e voltar a ser, como deve ser, um serviço à vida comum. O que se exige não é um “retorno à normalidade” de um passado disfuncional, mas a restauração de um pacto moral, onde a honestidade seja a primeira virtude e o serviço ao próximo, o primeiro dever.
A busca por um governo que funcione, que garanta segurança e que não se perca na voragem da corrupção, é um anseio justo. A lição que o Peru oferece, em sua conturbada paisagem política, é que a soberania popular não é um cheque em branco para a inépcia e a desonestidade. Quando as pontes da confiança são dinamitadas pela contumaz traição à coisa pública, o povo, com sua resiliência inata, irá buscar caminhos novos, ainda que tortuosos, para construir uma ordem que a política formal lhe nega.
Fonte original: Estadão
⚖️ A Contradictio analisa as notícias à luz da tradição clássica e da Doutrina Social da Igreja. As fontes originais são citadas ao longo do texto.
