PCO: Ideologia, Geopolítica e a Doutrina Social da Igreja

Não há espetáculo mais antigo e mais atual do que a reencenação do apocalipse, seja ele pintado com fogo e enxofre teológicos ou com a retórica de um informe político que anuncia o inevitável conflito global. O Partido da Causa Operária, em sua 38ª Conferência, desenha um cenário em que a humanidade é arrastada para uma guerra de proporções catastróficas por um “imperialismo” monolítico, tendo do outro lado um bloco “anti-imperialista” de nações que resistem. É uma visão simplificada e grandiloquente, que, ao tentar explicar tudo pela chave de uma crise capitalista e da política “fascistoide”, revela mais sobre a rigidez de sua própria ideologia do que sobre a complexa trama da realidade.

É inegável que o mundo se vê, hoje, sob a sombra pesada de conflitos geopolíticos, da concentração excessiva de poder econômico e político, e de uma erosão preocupante das liberdades democráticas e dos direitos civis. São preocupações legítimas que a Doutrina Social da Igreja não apenas reconhece, mas condena veementemente. A influência de interesses corporativos e financeiros na formulação de políticas públicas, a precarização do trabalho e a desigualdade social clamam por justiça e por uma reconfiguração que priorize a dignidade da pessoa humana. A censura, de qualquer espectro, e a sanção a jornalistas, como se observou na União Europeia, são chagas que corroem o tecido da verdade e da liberdade de expressão, bens indispensáveis para o bem comum.

Contudo, reduzir a complexidade global a uma luta binária entre o “império do mal” e o “bloco da resistência” é uma simplificação que beira o desleixo intelectual. São Tomás de Aquino nos ensina a distinguir e a analisar as múltiplas causas e motivações dos atos humanos e estatais. Nações como a China, a Rússia e o Irã, embora possam se opor aos Estados Unidos ou à União Europeia em certos quadrantes, não agem por pura solidariedade ideológica. São movidas por seus próprios interesses nacionais, por projeções de poder regional e global, e por agendas internas que frequentemente geram novas formas de hegemonia e até conflitos entre si. Chamar isso de um bloco coeso “anti-imperialista” sem criticar suas próprias violações de direitos humanos ou expansões de poder é aplicar um padrão moral seletivo que a Igreja, com sua visão universal de dignidade humana, jamais poderia endossar.

A linguagem de um polemista deve ser incisiva, mas nunca histérica, e a verdade não pode ser sacrificada no altar da retórica inflamada. Nomear como “política fascistoide” governos democráticos, mesmo quando exibem tendências autoritárias, banaliza o termo fascismo e obscurece a diversidade das ameaças reais à liberdade. Da mesma forma, classificar uma lei de emprego, como a de Milei na Argentina, como “a volta da escravidão” é um exagero retórico que impede a análise prudente de seus impactos, por mais que a legislação possa ferir a dignidade do trabalho e a justa retribuição que a Doutrina Social da Igreja defende com afinco. O paradoxo é que, ao empilhar rótulos tão extremos, o PCO desensibiliza a população para o que são verdadeiras ameaças e esvazia a própria força de seu discurso. Chesterton, em sua defesa do senso comum, certamente apontaria a incoerência de quem, ao combater o reducionismo alheio, abraça outro.

No plano nacional, a denúncia de corrupção no Supremo Tribunal Federal e a influência de interesses financeiros na política brasileira, como as pesquisas sobre os parentes de ministros e os escândalos envolvendo contratos bancários, são de gravidade cristalina. A Igreja defende a autoridade legítima e a necessidade de um judiciário justo e imparcial, pois são pilares da ordem social e do bem comum. Tais denúncias exigem investigação e responsabilização. Contudo, quando o próprio PCO afirma que “o problema… não passa por dentro das instituições do regime político” brasileiro, mas paradoxalmente se engaja em eleições e CPIs, revela uma ambiguidade estratégica. A prudência cristã nos ensina que a transformação da sociedade, ainda que aspirando a uma justiça plena, muitas vezes se dá pela ação dentro das instituições existentes, pela reforma e pela busca da verdade, e não pela sua mera desqualificação abstrata, sob pena de se jogar fora a água com o bebê.

A verdade é que a dignidade da pessoa humana não tem pátria nem bandeira ideológica. Ela transcende os blocos geopolíticos e as taxonomias políticas de esquerda e direita. É sobre ela que toda a análise moral deve se debruçar, sem receios. A idolatria do Estado, ou do mercado, ou de qualquer ideologia que se arvore em deusa da história, é sempre um desvio da reta razão e da lei natural. A busca pelo bem comum exige inteligência, coragem moral e, acima de tudo, a caridade na verdade, que nos impede de silenciar diante da injustiça, mas também nos proíbe de falsificar a realidade em nome de uma tese predefinida. No fim das contas, a verdadeira revolução não é a que derruba impérios apenas para erguer outros em seu lugar, mas a que liberta o homem do jugo de todas as mentiras e o conduz à justiça plena de Cristo. A ideologia que não distingue o mal pelo seu nome, mas pela sua bandeira, é um inimigo maior da libertação do que os monstros que jurou combater.

Fonte original: Diário Causa Operária