O grito de júbilo que subiu das ruas de Bagdá e Suleimânia, ecoando por três dias ininterruptos, era a voz de um povo faminto por esperança. A classificação da seleção iraquiana para a Copa do Mundo de 2026, quarenta anos após sua última aparição, é um bálsamo inegável, uma festa que redime, ainda que por breves instantes, as décadas de cicatrizes abertas pela guerra e pela tirania. O testemunho do atacante Cláudio Maradona, carioca que joga no Newroz curdo, é pungente: “o futebol acaba suprindo esse vazio que sentem os iraquianos.” Uma alegria tão real que cancela rodadas do campeonato e faz gerações, de crianças a idosos, chorarem nas ruas. Nisso, há um bem genuíno, uma manifestação da resiliência da alma humana que busca a beleza e a união mesmo em meio ao caos.
Mas a alma humana é complexa, e a realidade do Iraque, ainda mais. Maradona, com honestidade brutal, aponta para a fímbria dessa união: “se tirar o futebol, aí dá muito problema.” Esta é a verdade que não podemos deixar que a euforia do gol ofusque. O futebol, em seu poder de congregar, age como um lenitivo poderoso, um analgésico social, mas não como a cura estrutural para uma ferida que data de gerações, forjada em sangue e perseguição. A Doutrina Social da Igreja, ao falar da paz, a define não como a mera ausência de conflito, mas como a “tranquilidade da ordem”, o que pressupõe uma ordem justa, onde os direitos de cada pessoa e cada grupo são respeitados e garantidos.
A tragédia do Iraque, vivida por curdos e árabes, é precisamente a ausência dessa ordem justa. As palavras de Maradona sobre a incompreensão da “raiva dos árabes com os curdos”, em contraste com a compreensível raiva curda, apontam para uma assimetria moral profunda. Não se constrói a paz duradoura sobre uma negação ou ignorância do sofrimento alheio. A questão da representatividade é um sintoma eloquente: a menção de que apenas um jogador curdo integra a seleção nacional, enquanto o clube de Maradona (curdo) tem mais árabes que curdos, revela que a unidade do campo não se traduz, automaticamente, em equidade social ou política.
A festa, embora legítima em sua manifestação popular, não pode servir como um pano de fundo para varrer para debaixo do tapete as exigências da justiça. A realidade de bombardeios em Erbil e Bagdá, os aeroportos fechados e a dificuldade dos cidadãos iraquianos em obter vistos internacionais – todos fatos relatados pelo próprio jogador – são o contraponto brutal à imagem de um país unido e reconciliado. Um povo é mais que uma massa que vibra em uníssono; um povo é uma comunidade de pessoas e grupos, cada um com sua dignidade e seus direitos, que devem ser harmonizados por uma ordem jurídica e social que lhes garanta a paz e a justiça.
É preciso, portanto, olhar a festa da Copa com o discernimento da veracidade. Ela é um espelho, sim, mas um espelho que reflete tanto o desejo universal de alegria e de pertencimento, quanto a fragilidade das estruturas sociais que ainda carecem de reparação e de uma base mais sólida que o efêmero brilho de um triunfo esportivo. Chesterton, em sua sagacidade, advertiria contra a loucura lógica de acreditar que um paliativo é a cura, ou que a superfície colorida esconde a profundidade da rachadura. A verdadeira reconstrução de uma nação, de sua cultura e de sua ordem social, exige a virtude da justiça em cada degrau, a paciente laboriosidade na reconstrução institucional e a honestidade de enfrentar as memórias dolorosas, não as silenciar sob o clamor de um gol. O futebol é uma grande paixão que, às vezes, toca o sublime, mas não pode ser o álibi para a negligência dos deveres de justiça. A alegria passageira é um dom; a paz duradoura é uma conquista que exige muito mais do que a bola rolando.
Fonte original: GZH
⚖️ A Contradictio analisa as notícias à luz da tradição clássica e da Doutrina Social da Igreja. As fontes originais são citadas ao longo do texto.
